楞伽经39：这正见与邪见之差凡夫是没办法判别的，就看你的福德因缘善根够不够

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

楞伽经(一)39

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《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（一）39

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

但是众生都有一些少许的自我的个性，所以出来的名相、名言，虽然写出来的语言文字都是一些佛法，但是你可以看到他的一些火气，看到他的不满，从中间你可以感受到；谦卑里面又否定别人，这个就是习气。因此不要在智慧里面夹杂着傲慢，这个就是佛陀告诉我们所有的名言都空无自性，不应把这些佛所讲的名相啊，背了很多，好像煞有其事，却没有证悟到真正的本体，真正的本体，就是无诤，懂得享用这份涅槃的妙心跟妙性，歇即是菩提，所以善用心性的人，本性就会流露一切的佛的名言，而了空无自性。但是，不知道的人，还真的佛有说法，还真的用了很多佛教的名相，彼此之间争锋相对，所以，见性跟学者的研究、跟不悟是差天壤之别的。

因此，若开采了摩诃般若涅槃妙性，了悟名言佛性都只是一个名词，他有证量的境界，他会享受这一份平静的心，希望大家善用于自己的心性，不要掉进去名言、语言文字。若于转处不留情，不留情就是无所住，如果在转识成智之处，也不认为自己在转识成智，也不执著说：我现在正在转识成智。这个意思就是，没有东西可以转动，识就是性，这个时候，叫做若于转处不留情，转处是因为对众生讲，叫做转识成智，“识”它本身就是“智”。诸位！如果没有妄，“识”就是“智”啊！心无妄识就是智，对不对？所以，若于转处不留情，不留情就是无所住，无所住，并没有任何东西转来转去。若于转识成智，也不执著一个说：我正在转识成智，是如此地无为、不造作，这是真正的转。繁兴永处那伽定，“那伽”就是佛的定，繁兴就是众多繁琐的根尘识，一十八界的所发生的种种现象，内外种种的法，叫做繁兴永处，在一切繁多众多根尘识一十八界，统统是佛的定。所以说繁兴众多之事，他的心也永远处于在佛的三昧里面，因此说若人识得性，无喜亦无忧。

此句经文说：如果藏识之体真的灭，则表示真如也跟着灭，因为藏识之体就是真如；意思就是藏识就是真如，真如就是藏识，看你有妄，妄叫做藏识，悟了就是真如，你把藏识除掉了，那么真如跑去哪里？真如就断灭了。如果那样的话，一切因缘业果就应断，怎么会有成佛这件事？修道修到后来，虽然烦恼断了，但一切也都断灭，这种是外道的断灭恶见，断一切善根佛种，令众生永处轮回，罪过极大，死后以其恶重故，当堕地狱。是故彼非佛无上正真之理。

底下很是重要！这正见与邪见之差，凡夫是没办法判别的，就看你的福德因缘善根够不够，亲近到谁。这个正见跟邪见，只是一毫之间，就是那一念要搞错了，却谬之千里。就谬之千里，就差很多了。意思是你亲近恶知见、邪见、坏佛正见的，那一念因为你没有能力分辨嘛，就好像又觉得他好像完全对了，就一直走下去一直走下去，越走就离菩提道就越远，问题是没有办法去发现自己走错路，还沾沾自喜，问题就出在这个地方，有的人一定要爬到，拿楼梯爬了很高的墙，才发现糟糕了，爬错墙了。所以，宿世没有正见的善根福德因缘，他也跨不到、进不到正法的道场。再者，邪执共有三种；一、凡夫依钝惑，而执五蕴身心，计为常乐我净，亦称凡夫四倒。钝惑也就是速度稍微慢一点，人要先有身见后起贪嗔痴，所以这个钝惑就是贪，就是等于思惑，贪嗔痴慢疑，而执五蕴身心，计为常乐我净，也称为凡夫四倒。

二、外道依利惑，利惑就速度很快了，比如说身见、边见、见取见、戒禁取见，而于五蕴身心上，速度很快，分别计著执著为我，离蕴即我，意思就是离这个五蕴身有一个“我”，叫做离蕴有我或者即蕴是“我”、离开五蕴有一个“我”或者好这个五蕴身就是一个“我”，这个都是不对的，离开五蕴身没有一个我。诸位！就是这个五蕴身，也不是真正有一个“我”啊，所以叫做离蕴有我或者即蕴是我。这个是外道见或或者是断见，或者常见、加上过去未来现在三世，加上去来今三世、成六十二见。这个我们在讲《六祖坛经》也讲过了。

三、小乘虽破我执，而起法见，法见就是把释迦牟尼佛所讲的这个法，误认为是真正的有法，而不知道所有的法都是语言文字，方便脱黏解缚的，佛所建立的法立刻就遣，对不对？佛说三千大千世界即非三千大千世界，是名三千大千世界。佛说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。随立随遣，随立随遣，万法只有方便说，起法见就不对。不知真常之性，不知万法毕竟空寂，本来就是常住之性，而于一真法性一真就是毕竟空寂，妄计在这个绝对毕竟空寂，妄计无常、苦、空、不净，诸位！我们这个色身讲观不净观，诸位！诸法本来就空，净都安不上，岂有不净这个观念呢？所以小乘修学佛道呢？他就是有能观有所观，修止又修观，能观所观，能止所止。诸位！在究竟的佛性来讲，常都安不上，岂有无常？在究竟的佛道上，乐也安不上，这毕竟涅槃真实的乐，苦跟乐不可得，苦是对乐讲的。

诸位！诸法本空不必安一个空，所以这个无常苦空不净，这是为什么呢？因为这是众生看到了，这阿罗汉看到了世间的相是这样子，但其实其性空无自性，无常空无自性、苦空无自性、空空无自性、不净空无自性，本空的东西硬要一个观无常、观空、观苦、观不净，诸位！这个仍然是颠倒，你本无常、本空、本苦、本不净，本无净和不净，那么不安立任何的名相，总之以上凡夫执著外境，二乘人了悟有不净苦空无常无我可以修行，可是在究竟之处，这个仍然是颠倒，称为声闻四倒。总之，以上凡外邪小，总名为邪，以不应正理故，意思就是以不相应佛究竟真如之正理，因此师父在这里重复讲一句话：大乘不但是佛说，而且是究竟说，究竟说！所以我们也不必去在意别人说大乘非佛说，在这里争的大家面红耳赤，其实不重要，不重要！真正的体悟到究竟的见性，达到佛的究竟义，真心本性体用不二的时候，你就会发现：哇！这个是真的究竟说。修学正理者，应当远离凡外。凡夫外道二乘人的邪见。

【大慧，彼诸外道作如是论，谓：“摄受境界灭，识流注亦灭。”若识流注灭者，无始流注应断。】解释一下。大慧！彼外道智慧不够，不如佛的智慧，因此（外道）他作如是说：谓粗糙的能摄的心，还有所摄之境，能摄之识，所摄之境，这个粗糙的生灭如果灭的话，这个识的识心的微细流注也灭，就是只灭了粗糙的，他能所不断的境界灭了，他就认为识的微细流注生灭亦灭，这个就是没有佛的究竟智慧，外道作如是说。所以，若。底下就是佛所讲的啦：如果如外道所讲的，摄受境界灭，就是微细的识流注灭的话，不知道只灭粗的，微细的并没有灭，不知道这样子。如果这个微细的识流注真的灭的话，那么无始劫来无始无明这个微细的流注生灭就应当断，事实没有断。外道没有办法断微细的流注生灭。

【注释】“摄受境界灭”：“摄受”，就是摄取，“摄受境界”是指摄取外种种境界相的识。识有能摄，境是所摄，识为能摄，因为它能缘，然后境为所摄。外道以为若此识一灭、就是能所，能缘境的识一灭，粗糙的而已，则连那个微细的识的流注生灭也就跟着断，则诸识的流注生灭也跟着断，不知他们所灭的，只是粗的相生灭而已，真正的微细流注生灭，还拿它没办法，也就是《起信论》所说的“相应心”，凡夫还有这个二乘人，还有这个外道啊，都是相应心灭，简单讲就是粗的相生灭而已，至于微细内心深处无量劫来无始无明一念妄动，这种微细的的流注生灭，也就是《起信论》的“不相应心”，就是以凡夫无法直接观察，除非有摩诃般若跟三昧大般若智慧大菩萨的心境，除非有佛菩萨大菩萨，要不然，则仍无法断。还是没有这个能力的。

【义贯】“大慧，”那些“外道作”这样的言“论”，说：“（如果）摄取外尘境界的诸识灭了的话，简单讲这个指粗糙的能所，那么诸识的流注生灭也就跟着断灭了。”底下是佛所说的，佛陀说：如果真如其外道所说的，诸“识”的“流注”实有断“灭”的话，那么，“无始”世来的“流注”那么微细的流注早该“断”尽无遗了。就成佛了。底下这个“括号（）”就是很重要了。（而实不然，无始以来的微细生灭，凡圣业果相续不断不失，故有众生造业必须受报、一定有轮流五趣，及还有启动修行发菩提心的人修道证果、成佛之事，因为这个业果不失，意思就是因果绝对是公平的，付出什么代价，你就得到什么果报，发大菩提心就一定得大菩提果，因此这个业果是不失的。故知其言虚妄：意思就是说这些外道他讲的是错的，诸识之流注实不断尽。如果诸识的流注给他断了，那么外道个个就成佛了。）

【诠论】从这以下是佛剖示为何外道执断灭见的原因。外道之所以执断灭见，最主要的原因在于：他们多执流注生灭不是由真如而起，以智慧浅薄故，没有办法像佛如此的有证量，所以见妄不见真，只见表面表相之妄，不见骨里之真，因而迷于表相，而妄说只要表面的根境和合所起的识断灭，便一切皆悉断尽，连流注也断。因此其所修行便落于邪定，压伏六识不起现行，只是暂时不起不著境界而已，便执说已达一切断灭，好像成佛一样，而谓之为涅槃。而这个时候他把它也叫做涅槃，最快乐的时刻了。只是暂伏还不是永断。实则，其所达境界，只是将六识强压，制之不行而已，严格而言，即连六识亦尚未断，只是伏之不起而已，在座诸位！如果拿这个伏之而不起来修净土法门，用在临命终的话，这个可不得了，平常不执著色声香味触法，六识也没有高低起伏，如此的心虽然没有断见思惑，一心念佛，临命终伏之而不起，这个往生净土就十足的把握，所以伏惑在临命终算是一种很重要的。而这个伏惑，虽然没有断惑，也就是平常所表现的听经闻法，也什么都能放得下、看得开，也百般不计较，这个时候临命终自然伏之而不起，虽然你不是圣人，但是往生就有十足的动力了，十足的因。因为一遇境缘，六识心便会再起，所以会有失定、失通之事；若实灭尽了，则不应如是，而外道心迷不了，执以为究竟，实乃愚痴，自害害人。

再者，内教所称的“灭”，只是阿赖耶染分的相灭，而藏体真净之分，实在是不灭，换言之，只是心相灭，非心体灭；只是愚痴无明灭，本觉真智则不灭。所以，修道若无正知正见，则整个方向都搞错了，枉费辛勤，还造了恶业，可不慎乎！诸位！为什么会造业？为什么整个方向都搞错了呢？诸位！方向都搞错的人，并不知道他方向搞错，问题出在这个地方，他也铿锵有力地替自己注解，替自己解说。许多人有了正知、正见、正法，他都会跟师父讲一句话说：师父！他这个看起来就明明是不对，而且是恶知见邪见啊，怎么会这么多人去跟在他旁边？我说，我举一个例子。你注意听！一个石头，山上的大石头，如果有人，每一个人去拜拜，求这个石头给他生男的。咦！很不凑巧他真的生男的，他就觉得这块石头很有灵性，一个拜、两个拜、三个拜，以后就会变成石头公。石头，这信徒就听得懂。好！如果有一棵树，树下祈祷：哎呀！这个老树公公啊，你也帮助我这个事业顺利赚钱，我买一些水果来给你拜拜。咦！回去真的赚钱了，当然自己努力，刚好他在祈祷的当中实现他的诺言了，其实是跟树没有关系，是一种巧合。他就认为这树很灵啊，他就：谢谢！谢谢这一棵树！如果一个人生病了，生病以后，看了很多医生都没看好，他去拜了一棵树啊，拜了以后，刚好有一个医生开了一个药方，一吃好了，他又说：是这一棵树显灵了，我吃了那么多药都不会好。我就说：各位善知识，慈悲的信徒，你想想看，一棵不会讲话的石头，一棵不会移动的树，拜久了就变成石头公，拜久了就好像树木在显灵，两个都不会讲话，都有那么多人信它，何况一个会自圆其说恶知见的那个人，他怎么不会把自己搞成好像圣人？再说，你也没有能力分辨，他道貌岸然，对不对？你也没能力分辨他所说非法，因为他全部否定别人，在你没有办法相提并论及智慧的比较之下，你就认为他是圣人，问题就出在这个地方。师父！该怎么办呢？我说这个就是回归一句话：这个看你的善根、福德跟因缘，这个就是这样子，没有善根、福德、因缘，整个方向弄错了，问题一辈子都错，枉费辛勤，还造了恶业，可不慎乎？为什么还造了恶业？因为认为自己就是对的，别人就是错啊。

再者，法相宗说阿赖耶有三种相：一、我爱执藏相，这要到第七地满心才断尽；这个我们在唯识学也讲过。二、善恶业果相，这要到金刚后心才永尽；就是成佛了。善恶业果相，这要到金刚后心才永尽。三、现种执持相，现种执持相的意思就是说，有大悲愿力所执持，任持如来藏无尽的功德，于十方界示现，于十方界普度无量众生。此相则尽未来际，任持功德，所以佛清净，佛从真如清净流出来，它也算是流注，但是它是真如清净的流注，流露出来的任持功德，无有遗失。因此，诸佛菩萨，用真如清净自性任持功德，无有遗失，尽未来际，因此你受菩萨戒以后，就是尽未来际，菩萨戒没有舍戒的，说：我受了菩萨戒以后啊，哎呀！我犯了杀盗淫妄，多少犯了一点，大戒不犯小戒不断，觉得受持这个菩萨戒很麻烦，没有用的。师父！我来你面前，我舍菩萨戒。没有用的！受菩萨戒是尽未来际，没有舍的。五戒可以舍，八关斋戒可以舍，对不对？式叉摩那戒可以舍，比丘、比丘尼戒都可以舍，五戒、式叉摩那学戒女、沙弥沙弥尼戒、比丘比丘尼戒，这个都可以舍的。我今天不出家，假设说，我认为：这个做在家居士比较好。

诸位啊！受戒很辛苦的，你要做沙弥，按照佛的戒律，要观察沙弥四个月，才可以剃度出家，观察四个月，但是一般像我们讲堂，就观察比较久一点啦。如果这个人善根深厚，对不对？我们看就知道这个善根深厚，那个没问题。这个也超过了四个月，一般我们要观察两年，再来观察两年，你要五堂课诵，你要去受三坛大戒，五堂课诵，要背诵楞严十小咒，毗尼作持等等，五堂课诵统统要背，蒙山、弥陀经、八十八佛统统要会背，然后到这个戒坛，一般来讲三十三天。在台湾是这样子的，有的人是六十天，两倍的时间，受完比丘戒。你想想看，要搞这么久，才得到比丘戒。舍戒有多简单，你知道吗？舍戒非常简单。如果你比丘戒，我觉得我很烦恼。

有一个比丘跟我讲，跟我讲：师父！我这个淫欲心太重了，我就自己克制不了，我觉得我很不清净受人供养，我还是还俗好，还俗好。我说：你想想看，戒律里面有讲，宁可下地狱而出家，现出家相，也不愿去得人天身，再去做在家居士啊。为什么呢？因为你这辈子现出家身的话，你这个善根福德因缘菩提种子在，经百千万劫，就算你造业了，不守戒律或者不修行啊，就算堕三恶道了，在戒律学里面讲，还是鼓励你要出家。诸位！要还俗，我说你要不要考虑一下？他说：师父！还俗会仪式很麻烦吗？我说：还俗很简单，你要跟我念三句，你就还俗。跪在佛前点三支香，说：我某某（讲你的法号，譬如说我这个叫做功德藏，假设说啦，或者说我的法号叫做功德藏，功德，法号功德。我功德）不乐出家，乐在家，不乐出家，乐于在家，我乐于在家护持三宝，我不乐出家，我出家苦恼无量，我乐于在家。如是三遍：我乐居士身，不乐出家相。就这样念三次。我弟子功德（此外“功德”是师父假设舍戒的比丘法名。）不乐出家乐在家，我出家烦闷，我乐于现在家居士身，护持佛陀的正法。念三遍，即失比丘戒，袈裟立刻脱下来，脱下来，不要三分钟，袈裟脱下来就是居士身，开玩笑不算，开玩笑不算。我不想出家。这个不算，是很正式的点香，还要有一个比丘作证，自己在家里乱讲不行的：哎呀！我不乐出家，出去又穿在家居士服；回来以后：我乐出家了，又现比丘身。这个不行的！还俗有还俗的一定仪式，由师父作证，点香，你讲三次，即失比丘戒。这个问题，我问过广化律师，说：师父！我们受戒这么的辛苦，做沙弥观察了两年，佛学院念那么久。

再来，去戒坛上受戒三十三天，过了那个很辛苦的日子，早上这么一早起来，五堂课诵要会背，一个一个叫去戒师那边问，这么辛苦受戒完，才得比丘戒。请问师父，为什么还俗那么简单？他说：受戒如上山，还俗如坠山。——受戒就像爬山，一直爬一直爬，爬上山；还俗如坠山，要还俗，呼～～！一下子就掉下去了。啊！我才了解：原来还俗这么地简单。你勉强他也没有用，勉强他，他就没有办法现出家相，已经持不住比丘戒了，自己认为我不清净，污染了佛门，我吃了施主的这个钱、饭菜，我有罪。他内心里面那种罪恶感，没办法突破，自己觉得：我没有修行，我不想再吃十方施主的饭菜，用施主的钱，我一定要还俗。下决定心就这样子，就失比丘戒。那么失比丘戒，下次如果这个人还要再来出家，从头再来，从头再来！不是一来披上比丘袈裟：我以前出家十年了，不算！从沙弥再来，女众只有一次，女众只有一次现僧相就算，女众你现式叉摩那，你现沙弥尼就算出家，还俗就不能再出家，只有一次，不必受比丘尼戒现僧相就算；比丘有七次。

比丘为什么有七次？佛在世的时候，有一个比丘出家，出家以后，母亲非常地难过，因为思念儿子而又染上重病，旁边没有任何一个人照顾，然后他内心心急如焚，去请示佛陀，跟僧团请假：我先还俗回去照顾母亲。佛陀点头，说：也是大孝之子，真的！世出世法本来无二法，母亲没人照顾，好吧！你就暂时还俗。后来，他来出家。出家以后，他母亲又生病，是真的生病，不是装病，后来这样如此一次，再次三次四次五次六次，后来他母亲死掉，他证阿罗汉果，最后佛订制的戒律就是：所有的比丘可以七次因为孝顺的关系，七次可以往返。就是这样子。有的比丘说：太好了！后面还有六次机会。阿弥陀佛，这种心态就真的很糟糕，这种心态真的很糟糕！后面还有六次机会，这种心态真的很糟糕。所以这个就是告诉你，女众只有一次，男众有七次。

那么女众一次，它的重点在于女众的情执多、重，情执重，如果可以让她来来去去的话，这个很容易坏佛陀的正法，会乱掉！因此佛制定的戒律，现僧相就算。所以有一个人，现比丘尼或这个尼众，她还没有去受戒，后来因为她感情的问题，因为她有男朋友，感情的问题，回去了，又还俗。后来她觉得说：我还是出家好。她来问我，我说：不行！现僧相就算，你知道吗？这个是从哪听到的？从广化律师那边听到的，现僧相就算。所以，女众如果你真的有心，要走出家这一条路，你要三思而后行，一次都不行，知道吗？很冷静的。还有一种女众，她就是很麻烦的：哇！一次都不行。然后她就慢慢等，她说：出家一日一夜，二十小劫生天，出家一日一夜受持佛的戒律、清净戒，出家一天，二十小劫生忉利天。这个福德她要，因此她就慢慢等慢慢等，妈妈做完了，生了三四个，儿女养大了以后，怎么样？慢慢慢慢等，等到怎么样？等到当姥姥了，当姥姥就是当奶奶了，奶奶就是妈妈的妈妈，奶奶就是有孙子了，慢慢等慢慢等，六十五、七十、七十五，知道自己快不行了，最后剩下几个月，发现癌症了：赶快！帮我剃度，我要现僧相。许多都有这种错误的观念，就是在我断气以前，一定要现僧相，不知道这样子是害了整个佛教，出家是大丈夫的行为，哪里是为了得功德？七八十岁，今天不是说七八十岁出家就不对，不是这个意思，而是说如果你七八十岁，以前真的你很有修持，因为特殊的原因不能现出家相，七八十岁你真的很想用功，是真的为佛教做一点事，在佛的戒律里面还是可以出家的。

在座诸位！在座诸位！有的戒律里面，讲六十岁以上就不可以。有的人，一本戒律讲，讲七十岁就不可以出家，有的戒律讲，只要你能够料理自己，不要说大小便失禁啊，对不对？晚上白天都要包大人，那你可以出家。有的又这样讲，多给一个机会就是了，但是我认为啊，各位比丘啊，出家还是要过滤一点，为了整个佛教的后代跟强盛，拉高素质跟水平，真的不要随便剃度徒弟，这个剃度徒弟会影响到整个教界的。以前在唐朝，他们出家要考试，比丘要考试；从清朝以后没有了。以前出家是要考试的，经过严格的筛选的，僧相可是人天的大丈夫；现在不一样了，从清朝就没了，这个出家人考试就没了，现在只剩下三坛大戒啊、佛学院，所以你要来剃度统统可以，反正我这个道场也没有人啊，就剃剃剃，所以现在变成龙蛇混杂。讲到这个尽未来际，这个任持功德发菩提心，讲到这个出家，还有这么多的细节。这就是净分流注不断的意思。注意！净分就像清净的大海水流注不断，所流的统统是真如心性清净，犹如清净的大海流注不断，是这个意思，流出来的都是清净的水，叫做净分流注不断。这个要背起来。何以佛菩萨会不断地来世间示现成佛成就无上的佛道，来启示究竟的佛道，来普度众生呢？为什么？因为净分流注不断，所以我们这个世间，只要善根福德因缘，众生的福报没有灭尽，菩萨会一直来人间一直示现，但是他一定不会讲，一定不会讲的！

【大慧，外道说流注生因，非眼、识、色、明集会而生；更有异因。】【大慧，彼因者，说言：若胜妙、若士夫、若自在、若时、若微尘。】

大慧！外道说流注生因，流注生因就是流注生灭法所生起的因，非就是非如佛所说的，佛所说的是缘起嘛，佛所说的眼识九缘生，这里举出这个四个条件，当然看过唯识学的就了解“眼识九缘生”。非就是非如，非如佛所说的眼根的眼，了别的识这个缘，色就是外境这个缘，明就是光线，诸位它这里还少了空，空就是距离，少了分别依（就是第六意识）、染净依（第七意识）、根本依（第八意识）、种子依（第八意识），还有少了一个等无间缘，若加一个等无间缘，所以说眼识九缘生，再加一个等无间缘，就从头各加一了，九缘生变成十缘生，所以外道说流注生灭所生起的法，并不是说佛所说的因缘和合，而产生眼识，非如佛所说的眼根的缘，了别的第六意识，了别的识还有外境、还有光线，非佛所说的因缘和合，而生识心分别，就是否定缘起法的意思。佛说眼识九缘生，在这里只举出四个条件，当然我们看过唯识都知道，有眼就是眼根，识就是了别，色就是外境，明就是光线，还有空就是距离，再接下来就分别依，染净依、根本依、种子依，最后一个叫等无间缘。简单讲，佛举出只有四个条件是方便说。外道不同于佛说，更有异因，外道所说的眼识，所生的这些流注生灭法所生起的，并不是佛所说的，意思就是另有异因，异因就是不同于佛所说，叫做异因。异因就是不是缘起说，佛说的眼识九缘生，是因为缘起而生识，因为缘起而有生住异灭，生灭，外道不这么说，不同于佛所说的这些流注生灭，另外有生起流注生灭的因。

大慧！我举几个例子。大慧！彼流注生灭生起的因，则不是我所说的缘起法，说彼因者，彼外道所说生灭流注所生起的因，非如我所说的缘起法，眼识九缘生，不是！外道怎么说呢？诸法生起的原因，外道怎么说呢？意思就是诸识流注生起的因，例如佛只随便举几个例子，外道太多了，要举全部九十六种外道，那举不完啦。佛就随便举几个例子，例如他们说，这些诸识流注生灭怎么来的呢？这些生生灭灭、灭灭生生，是因为有一个梵天，大梵天在主宰，就像上帝创造万物，大梵天王有胜妙之性，他可以创造天地万物，而天地万物是他掌控的，但是他不被创作，他是永恒存在的，而创作出来的却是无常，创造出来的却是流注生灭的东西，所以这个流注生灭，是大梵天，胜妙后面加两个字：之性，胜妙之性，就是大梵天主宰一切的创造，他是不生不灭的，他是永恒存在的，他是胜妙之性，所以创造出来的统统是生灭，只有他不生灭，不从于缘生，跟佛讲的不一样。

接下来第二种，佛又举几个例子。这些外道所说的，诸识流注生灭怎么来的呢？有一种讲法是说若士夫，士夫就是神我，有一个神奇，就是超越表相的“我”，有一个灵魂，我们背后都有一个灵魂，尤其中国人特别相信这个士夫，中国人相信我们背后是灵魂在主导我们，这些生生灭灭就是因为灵魂创造出来的，叫做士夫，士夫就是神我，神我就是灵魂，士夫神我灵魂同一个名词，中国人特别相信。你跟中国人讲，台湾哪一个不相信每一个人都有灵魂？说灵魂是外道方便，外道说。佛教讲的是第八意识，如果说师父讲灵魂，那只是方便说，大家让你理解的这个角度，所以这若士夫，就是印度的一个名词，类似中国的灵魂，也就是神我，有个超越表相的“我”，是这个在主宰那个是永远存在的，所以叫做灵魂不灭，灵魂所创造出来的，这个色身它会灭，而灵魂不灭，永恒存在，我们之所以生生灭灭，是因为我们灵魂创造了这个世间，一个“神我”士夫所创造出来的，这些士夫神我灵魂，永远是存在的是永恒的，创造出来的诸识，都是流注生灭的。

接下来还有一种跟胜妙之性梵天类似，叫做大自在天，那是欲界第六天，叫做大自在天，这个大自在天能够创造天地万物，跟神创造天地万物的思想，几乎如出一辙。这大自在天创造天地万物，这大自在天永恒存在，被创造的世间有种种的灾难，种种的流注的生灭，所有这个世间流注生灭怎么来的？是大自在天所创造的，而大自在天是永远存在，他不会毁灭。这我们在台湾基督教、天主教、伊斯兰教，差不多都有这样子的看法，都有这样子的理论。

若时就是时间为生起之因，尤其在台湾这特别的严重，时间就是我们所讲的八字，卜卦八字。台湾人常讲一句话：富贵落地时——就是你出生的时候，那么生辰八字决定你一生的命运，所以是时间，是生起一切生灭的因，时间是生起一切生灭的因，这个时间决定你的吉凶祸福，所有的吉所有的凶，统统要看时间看日期，你看哪一个工厂不看日期？开工。哪里的土地破土没有拜拜？在台湾你看看，哪一处破土没有拜拜？你们的会计事务所，有没有拜拜？有！律师事务所有没有拜拜？有！再来，哪里没有拜拜的？你讲看看，统统有拜啊，是不是？你去中元普渡看看，统统有。所以它认为人一出生，富贵落地时，就是富贵，落地就是出生，所以富贵于一出生就定论了。万般皆是命，半点不由人，就是非常非常相信八字，非常相信时间，几点几分要动土，叠一个砖块要看时间，改一个灶要看时间，买一只锅铲要看时间，阿弥陀佛！要来文殊讲堂先掷杯筊，看是否有允杯，没允杯就不能出门，要来文殊讲堂听经闻法，要掷筊看看，这个时间适不适合出去啊，你想，这个怎么得了？全部不要动工啊。台湾的白天是美国的晚上，你今天说九月十六来动工，人家美国才九月十五，是不是？

好，你说晚上才可以动工，在座诸位！你到北极去看，三个月没有白天，有时候太阳从来没有下山的，你到北极去看看，到南极去看看。在座诸位，我们了解时间空间是虚幻的东西，是对立的东西，所以如果大工厂，你看看哪一个不是去请地理师来看的？哪一个？统统要，对不对？师父的观念就说天时地利人和，看地理有它一定的道理，所以中国很重视这个风水，我们天时地利人和不要乱盖，我们参考一下，参考一下这个还行得通，还行得通。风水就跟风跟水有关系嘛，这个也很科学的嘛。你说这个地理完全是迷信，也不尽其然，没有修行到一个程度，有时候还满准的，也不能说完全去否定，它还是满科学的，八卦一排下去。可是八卦是相，方位是假相的东西，对不对？万法唯心运作，唯是一心，唯是真如，所以因此你只能说，中国人迷信于地理风水，参考一下就好。连叠一块砖都要看几月几日，连这个厕所要稍微弄几块瓷砖还得要看几月几日，这个太迷信了，你什么都不要动，对不对？这内裤穿到统统破掉了。我今天适不适合去百货公司买几件内裤？这样子好笑不好笑。

若微尘，微尘就是外道计微尘为一切生起之因。我再简单解释一下这一段。大慧！外道说，流注生灭法所生起的，非如佛所说的缘起法，佛陀说眼识九缘生，现在暂时用四种缘，眼根、了别之识，还有色就是外境，明就是光线，集因缘和合而生，眼识这些流注生灭，佛所讲的是缘起，流注生灭法是缘起法而生的，那么外道不同于佛所说，更有流注生灭的原因。

大慧！彼流注生灭生起的原因，非如佛所说的缘起法，他们怎么说的呢？他们怎么说呢？意思就是诸法生起的原因，诸识流注生起的原因是怎么来的呢？是由一个超越的梵天，有胜妙之性，它能创作一切，一切生灭、流注生灭都是它所创造的，而胜妙之性不变，是永恒存在的。那么另外一个叫做士夫，那么诸识流注生灭怎么来的呢？是一个灵魂，这灵魂创造出来的世间都是生灭的，而灵魂永恒存在。就像大自在天——欲界的第六天，创造天地万物，而大自在天永恒存在，其他的统统是生灭。有的人相信，时间创造一切的生起之因，也是流注生灭的因，譬如说八卦八字等等，中国人特别相信这个生辰年月日。还有一种外道，相信这个计著微尘，外道计著这个微尘就是为一切法的生起，就是地、水、火、风，地、水、火、风就是微尘，颗粒微尘是一切法所生起的。

【注释】“流注生因”：即“流注”生灭“生”起之“因”。“非眼、识、非如同佛所说的，眼识色、明集会而生”：注意那个“集”，集合就是讲佛缘起法是正理，佛讲的集合集会就是缘起法，众缘和合叫做集会，这是佛所讲的因缘果的正理。“眼”，是眼根。“识”，了别之识。“色”，就是外色。“明”，光明，如日光，灯光等，方能见。“集会”，即和合。此谓：外道所说的流注生起之因，不是由因缘和合而生，而是有其它原因。“更有异因”：“异”，就是不同，指不同于佛所说的因缘和合，或四缘和合而生眼识。“彼因者”：他们所说的原因。“若胜妙”：“若”，是例如。因为外道所执诸法生起之因很多，佛在此只提出几个，所以说：譬如、例如。“胜妙”，就是胜性，也可说是玄妙之性，为生梵天之天主。它来掌控天地万物，它是永恒的存在。“士夫”：即是神我的别名。也就是超越一切表相的，它是无形相的，简单讲就是灵魂。神我，即现代所称的灵魂。我们就是灵魂在主宰一切。

“自在”：即欲界第六天之天主，大自在天。诸位！这个都有主宰一切的观念存在，意思就是胜妙是永恒的，其他的流注生灭，是它生出来的，士夫灵魂是永恒的，其他流注生灭是它生出来的，自在天第六天是永恒的，其他是它生出来的流注生灭。若时间是永恒存在的，其他都是流注生灭，时间所影现出来，产生出来。“若时”：“时”是时间，外道有计时间为一切万物生起之因的。如震旦之生辰八字决定人之吉凶祸福、穷通之因，以及种种择日，都在此列。所以我就说，如果你那么地迷信，就不要修行，你什么都不能动啊，你什么都不能动，对不对？“若微尘”：外道有计微尘为一切法生起之因者。

【义贯】“大慧，外道”所“说”的诸识“流注生”起之“因”，并“非”如如来所说的由“眼”根、能了别之“识”、外“色”、及光“明”四缘齐“集会”合“而生”起；而是说“更有”别的不同的生“因”。“大慧，”他们所说的诸识流注生起之“因”有很多种，例如梵天“胜妙”之性、或如“士夫”（神我）、或如大“自在”天、或如“时”间、或如“微尘”等。

【诠论】这一节是佛指出外道邪计的诸识流注之生因。总而言之，佛与外道所说的生因之别，在于佛言一切法实无有作者，乃因缘和合而生，而外道则邪计有一造作者，如自在天等，自在天为能作，万物为其所作，这现在的基督教思想很盛行，大家很能了解这个能作就是上帝啦。以一切法是自在天所作，这个自在天改成上帝，你就更容易了解，故一切善恶、罪福，便成非由业果来决定，而是：一切罪福皆由自在天决定（如某教所言：神之恩典，亦如是）。既然一切罪福非由众生自造之善恶来决定，而是由自在天之恩典来决定，那么就不用造善、也不用修道了。由于这种谬见，因此令一切因缘业果悉断，故成断灭见，所以因此你看看，很多宗教狂热份子是非常可怕的，不怕因果的，杀人放火，他也是说：我在行主的正义，上帝真理永远站在我这一边，那么左派分子是这么讲，那么右派份子也这么讲，那两派厮杀，都是为了上帝的旨意，那怎么办？随随便便就可以假借一个上帝来走极端，来杀人，而且说是在实行正义，砍掉你都没有关系。前几天我看到一个报导吓一跳。说在这个中东有一个妇女，很不得已跟塔利班份子结婚，她有她的苦衷，讲起来很长，结果她老公怀疑她不忠，就把她鼻子割起来，这个电视也有报导，有报导。

还有一个十六岁，十六岁的少女，她爱上另外一个异教徒，结果怎么样？结果被这个长老，也就是这个中东这些所谓的长老，判什么？判死刑。怎么死刑呢？要大众凌虐致死，也就是说你用什么方法，让她死都没关系，这个少女就这样被石头砸死，只是一个谈恋爱。这个在台湾来讲，是非常不可思议的事情。我如果佛教你去爱天主教，师父当然也祝福啊，这有什么关系呢？对不对？或者是说你今天你伊斯兰教或者爱上佛教徒，或者佛教徒跟伊斯兰教结合，也有这样的情形，我们也尊重也祝福啊，这在佛教里面，是一个很正常的事情，可是不行，在伊斯兰教里面，你到回教的国家去看，你要娶回教的女孩子，你一定要信奉回教，简单讲今天你要娶回教的女人来当老婆，你必须改变你的信仰，否则不准娶回教的女孩子，不准的！它是有严格规定的，所以回教它就越来越壮大，越来越壮大……它人一直增加，你娶他们那边的女人，你就是一定要信奉它的宗教，它不会让你带回来的，你回来台湾你也必须信伊斯兰教。所以在佛教的这种来讲有时候很难去理解，当然宗教我们是尊重啦，他们有他们的教义，我们也必须要尊重人家，意思是说佛教很多的看法，很宽容、很包容，也很客观、很圆满，对不对？有缘跟无缘就是这样子而已。

所以有一个人，他在佛教来皈依，后来他去信天主教，有一次在路上跟师父碰面，他也不错，很有修养：师父！好。他说他现在信天主教。师父就跟他讲：师父也祝福你，如果你在那边研究这个Bible《圣经》，你能够得到解脱启示，因为你的因缘业力就是属于这个，师父尊重你，同时也祝福你。他说：师父了不起，非常了不起。他很赞叹师父。我说：这是佛告诉我们的，佛法里面就是有缘跟没有缘，没有恩怨的东西，君子绝交，不出恶言，不是说你不来我这里，我就批判，把你判作叫做叛徒，佛教没有这样的名词。你今天你来佛教离开了，那么我就用一个名词叫做“广学多闻”嘛，善财童子有五十三参嘛，那你就佛教参一参，天主教参一参，将来你不信天主教，你再回来嘛！有这么好，可以回来吗？可以的，没有问题的，可以的，那是有理性的选择了。你看佛教的思想，多么地宽广，多么地超越，多么地了不起，他才不会因为你信什么而起烦恼，对不对？不会这样子的。

有的人讲说，举个例子说：师父！如果你的徒弟明天统统还俗，所有的在家居士统统不来文殊讲堂，你会怎么办？我说：哎呀！那就是因缘已经结束了。就是表示我这一辈子，在娑婆世界讲经的因缘大概没有了，文殊讲堂的缘起缘灭了，也没有办法了，对不对？我身骑白马走三关，就罢了！就结束。也没有因缘讲经说法了。所以佛法你看，怎么样的境界来，我们统统如如不动，也不取于相，何以故？心所影现出来的东西。所以修学佛道守心第一，五祖弘忍大师讲的：修学佛道守心第一——就是你要稳得住那一颗真心，守心就是守本真心。令众生永处轮回不得出离。计自在天为能作，与其他计时节、微尘等为能作亦如是，破坏因缘业果，令众生生愚昧见，逐妄就是追逐种种妄想，不求真，就不求真心。这句话逐妄不求真，就是一直每天拼命地追逐妄境妄想，而不求这一颗解脱的涅槃妙心，就是真心，远离佛的智慧，不得解脱。

简单讲，你今天你亲近外道，你就不可能解脱，只能得到一些行善，他们认为自己解脱，在佛的究竟义来讲，他们没办法解脱，譬如本国之风水，亦是此类外道见之一，以其令人心迷，贪著世法，不修善因，以为看看地理风水，譬如说父母葬在哪里儿孙就会发。诸位！拿这个死人来作福田，这样说得通吗？多修一点福德，多护持正法，这个是不是比较重要，哪有爸爸妈妈去葬在哪里才会发？不行善怎么发呀！这个就是令人心著迷，贪著世法，不修善因，反去往外追逐，找寻好风水，以求福运，此有若蒸沙作饭，违背道理，非智者所为。所以在座诸位！修行的作用就是智慧，因此某些东西，你不要被传统所束缚，传统是好的，还是一种束缚，对不对？若风水便可决定人之福祸，则一切善恶业果便坏；那你就去追求地理风水就好了，所以师父还是重复强调一下，地理风水参考就好，不能太迷信。为什么讲这一句话？因为我们人在汉地，中国大陆跟台湾啊，尤其是香港，哇！那个是很信风水的，你去香港看看，出门统统拿着罗盘的，不骗你的。业果若坏，便坏一切佛法，这是佛子所不应为的。学佛之人，应远离一切邪执，要真正地去行善，要真正地去实践，要真正地去修行，不要在意这些外在的什么因果地理风水啊，所以有一句话我比较深信就是：福地福人居。就是你一个没有修福报的人，你就不会碰到好地理，这个我认为反而因果比较相应。这个人修了大福报，买来买去，他怎么买都是好的地理，就像我一样，买来买去都是买的好的。所有的地理师去看，哇！你们鱼池乡真的是好，怎么看都是怎么好。对不对？当时候也没人跟我讲怎么样啊，买了买了，是不是？所以说怎么买怎么好。

有的人来看到这个文殊讲堂，哇！这个文殊讲堂这块地……来看了以后：哇！往前去是什么高雄港，怎么样，差一点点，比较慢兴盛，文殊讲堂一建立以后，正面一出去以后，什么刚好港口。我怎么知道高雄港在哪里？他说这对出去，不得了，将来这文殊讲堂，坐着都有饭吃，当然坐着吃饭，躺着哪有饭吃？（大众笑）对不对？你这对出去是海啊，大海，将来文殊讲堂的收入不得了。我说：我怎么没有感觉。他说：你有感觉你也不会讲啊。说的也是。所以说应远离一切邪执，我认为行善还是比较重要，脚踏实地地去做，像师父就是这样子，对不对？万法尽舍，为了正法我可以牺牲，左手收了钱，右手布施出去；右手收到了钱，左手布施出去，我就跟麦老师、赵老师讲，要加紧，脚步一定要快，我现在已经六十岁了，剩下二十年可以活，活到八十岁剩下二十年，那就是要布施，以福培福福中福，学佛学聪明一点，带要带得走的那种东西，带不走的东西你做什么呢？我眼睛一闭上来，钱，钱就留给徒弟啰，这些你有几栋房子，几间房地产，我眼睛一闭变成徒弟用了，对不对？我活着当然要我用了，对不对？哪有一个这么笨的师父把那几亿的钱留给徒弟，再给我超度，头壳坏掉，那徒弟拿了几亿，他不给我超度我怎么办？不可以靠徒弟的。现在看到你就是要去做，就是要去做，脚踏实地地去做，我四十年来的辛苦，就是等有朝一日，让它正法爆炸，结果现在已经达到了相当的理想，我也觉得很安慰，所以这个革命尚未成功，同志仍须努力。方是随顺佛语。

好！我们下个星期休息，十七、十八休息，师父要调整一下血压，留得青山在，不怕没有柴烧。下次上课二十四、二十五，十二月一号跟二号。宣布一下：台中斋僧演讲的光碟《摩诃般若与涅槃妙心》已经送来了，有需要的人请于下课后，到一○一索取。明天八关斋戒欢迎参加。下星期天十八日晚间七点，大悲忏欢迎参加。那么今年听说法观师不能回来领众我们三千佛，法无师一定要负起这个责任，负起这个责任。有的人说：师父！你的声音那么好，那你自己来领众了。好！我来领众，那法无师你起来开示啊，（大众笑）要不然怎么办？对不对？我来领众，我很会打花鼓，声音又很好，我这嗓子非常好，对不对？

好！诸位请合掌，请合掌！愿以此功德，消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，一齐念：上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中上品莲花为父母；花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣！好！下课！（未完）